全新開始：挪亞（2）- 傳義道者

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編譯：台灣ICEJ團隊
出處：Israel Institute of Biblical Studies

 

 

我們要繼續上一篇的思考方向。在文章中，我們留意到一些猶太學者將挪亞與亞伯拉罕進行比較; 當中提到，雖然亞伯拉罕曾為索多瑪的罪人代求，但挪亞卻沒有為他那個世代的人代求。不過，我們看到新約聖經卻不是這樣描述。新約聖經作者相信，在預備方舟的這段期間，挪亞曾經向同時代的人傳講義道，警告他們即將要來的審判；但同時仍持續建造方舟，完全順服神。也許這是他能夠在神眼前蒙恩的原因，而「神也沒有寬容上古的世代，…卻保護了傳義道的挪亞一家八口…」。

寫完上一篇文章後，我就對箇中道理感到好奇：難道新約聖經作者只是突發奇想，並非根據猶太傳統中對挪亞的已知看法？我們發現新舊約之間在許多方面都具有延續性，因此對於挪亞是傳義道者的看法，難道只是無中生有？

我曾在這裡多次提到，儘管大多數猶太解經內容的寫作時間都比新約晚得多，但有些內容仍反映出第二聖殿時期猶太教的詮釋傳統。

正因如此，當我在米德拉什 (Midrash) 其中一段研經中發現這段解經內容時，我認為可以將它當作「傳義道的挪亞」從第二聖殿時期的猶太教義寫入新約的證據。我們讀到：「挪亞有許多方式可以濟世救人，既然如此，他為何需要耗費力氣建造方舟？是為了讓洪水世代的人們看到他花120年的時間建造方舟，然後問他：『為何需要方舟？』他會這樣回答：『配得稱頌的至聖者，定意要為世界帶來洪水。』或許他們會因此悔改。」

因此，我們看到猶太解經家相信，在方舟建造的這段時間，挪亞一直在向他同時代的人傳義道，警告他們將要來的審判，並希望他們悔改。

 

洪水與巴別塔
從新舊約的角度來看，上帝早在呼召亞伯拉罕時，就已啟動祂的救贖計劃。當上帝呼召亞伯拉罕時，祂親自按著憐憫主動介入，因此救贖故事就此展開。但在創世紀前11章中，我們看到上帝是以審判的方式介入：同時出現在洪水和建造巴別塔的故事上，因著人犯罪悖逆，上帝懲罰人類。但這兩個故事之間又有何關聯呢？

在這兩個聖經事件中有一些非常有趣的關聯，只有從希伯來原文才看得到。首先，在希伯來原文中提到「洪水」(Mabul) 這個字詞，聽起來非常接近「bilbel」的字根。根據許多解經家的說法，這就是巴別塔 (Babel) 這個名字的由來。著名的中世紀猶太解經家拉希 (Rashi) 甚至將「Mabul」這個字與底下的字根建立關聯，他寫道：「המבול」(Mabul) 是指「將一切混在一起（בלבל）」的某種事物。

即使現代語言學家無法證實這樣的關聯，我們仍要留意這些字的相似之處。您可能還記得，我曾經寫到希伯來文對男人和女人的用字。這兩個希伯來文字「Ish」和「Isha」像是有某種相關，好像來自同一個字根。但實際上，幾乎所有現代的語言學家都說「男人」(Ish – אִי ש) 和「女人」(Isha – א שָה) 在詞源上並沒有關聯。Ish是來自於字根 אוש，意思是「力量」(Strength)；而Isha則是源自於字根 אנש，意思是指「軟弱」(Weak) 或「脆弱」(Fragile) 之意。希伯來文有時會出現類似情況，這裡就是絕佳的例子：有時候在詞源上的錯誤相關，實際上可能傳達出聖經本身的關聯。我想這就是我們在「洪水」(Mabul) 和「巴別塔」(Babel) 這兩個字詞中發現的，上帝在為世界帶來的兩次主要審判中是有相似之處。

 

敗壞還是毀滅？
洪水故事向我們清楚顯明，閱讀希伯來原文聖經的重要性，或者至少閱讀一些希伯來原文。我曾經寫到，當我第一次開始閱讀希伯來文聖經時，我不得不在希伯來原文和譯文之間來回閱讀，才能確保我讀的是同一個章節：因為感覺像是閱讀完全不同的故事！那時我獲得不少驚人的發現，今天我想跟大家分享其中一項最初的發現。

我要提醒各位，我們還在閱讀洪水發生前的經文。在創世記6：8中，經文告訴我們，挪亞「在耶和華眼前蒙恩」（事實上，我們知道，這表示上帝喜悅挪亞）。在創世記 6：9 中，經文告訴我們，「挪亞在當時的世代是個義人」（註：這裡為改寫。中文聖經：挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。）在創世記6:10中，經文列出挪亞的三個兒子。但從創世記6:11開始，《妥拉》（指摩西五經）又回去描述地上的敗壞和無法無天的行為。

6:11節：世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。
6:12節：神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。

這裡，我們發現一些非常有趣的內容。多數英文譯本皆譯為「Corrupt」(敗壞) 一詞，在希伯來原文是源自於字根Shahath (שָׁחַת)。回想一下出埃及記的故事：逾越節毀滅者 (Destroyer of the Pesach) 的故事在希伯來原文是稱為Mashhit (הַּמַ שְחִית)，這個名字也源自於同一個字根。洪水故事發生在逾越節故事之前的遠古時代，為何我們會在當中突然看到一個字，像是取自逾越節的故事？我總是深信，這個字根Shahath (שָׁחַת) 只會和死亡、殺戮和毀滅有關，就像英文的毀滅者 (Destroyer) 這個字詞。既然如此，為何這個字詞會出現在挪亞故事一開頭？

因此，當想到 הִ שְחִית 這個字的動詞，取決於該字的變化，可能出現以下兩種含義 ：敗壞和毀滅。你看出這裡要表達的嗎？《妥拉》使用的語言和人類其他自然語言不同：這裡，我們可以從字詞的一般含義，能夠顯明將要出現的含義。從這個角度來看，《妥拉》（指摩西五經）中的每個字都帶有所有未來含義，有些是關乎即將發生的事，雖然人尚未看見，但上帝絕對已經看到。在挪亞的故事中，這個時間點洪水的審判與毀滅尚未發生，上帝尚未應許這些事發生，《妥拉》只是告訴我們有關罪與敗壞，尚未提到審判。不過，在這裡，就在故事一開頭，已經出現 הִ שְחִית 這個可怕的字眼，像是對即將到來的審判，給予嚴厲且嚴正的警告（雖然在譯文中，完全看不到），表明罪和敗壞無可避免將帶來審判與毀滅。這樣令人驚奇的例子正說明希伯來原文具有的深刻含義。可能有些人知道，希伯來文是以字根為主的語言，其字根包含三個輔音群 (Consonant Group)，構成該字的意義「本質」。希伯來文的動詞源自於字根，通常藉由母音變化，並加上不同的前綴 (Prefix) 和後綴 (Suffix)，才形成不同的詞幹 (Stem)。根據其詞幹 (binyan)，來自同一個字根的動詞可能會有截然不同的含義，如同我們在這篇文章中所看到的。不過，只要源自相同的字根，他們都會有某種共通點，因為都是和字根的「本質」有關。